對(duì)話人：

　　紀(jì)秀君 本報(bào)記者

　　鄭素華 浙江師范大學(xué)兒童發(fā)展與教育學(xué)院副教授

　　我們需要主動(dòng)構(gòu)建以兒童為主體的數(shù)字文化引領(lǐng)策略，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)賦能而非支配兒童文化，在技術(shù)與童年的辯證關(guān)系中捍衛(wèi)兒童的數(shù)字主體地位

　　童年的文化基底已發(fā)生變化

　　記者：“新”童年研究側(cè)重從社會(huì)、文化、歷史層面透視、理解童年，在您看來(lái)，該怎么理解數(shù)字時(shí)代的童年？

　　鄭素華：這個(gè)問(wèn)題非常具有啟發(fā)性。數(shù)字時(shí)代的童年，要放到童年的歷史語(yǔ)境中去理解。上世紀(jì)80年代，尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書(shū)中指出，童年的概念是文藝復(fù)興的偉大發(fā)明之一，也許是最具有人性的一個(gè)發(fā)明。按照“新”童年理論，他的這一觀點(diǎn)其實(shí)是一種社會(huì)建構(gòu)論的童年立場(chǎng)。這種立場(chǎng)特別強(qiáng)調(diào)童年的社會(huì)文化屬性，也就是說(shuō)童年會(huì)隨著不同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的變化而變化，不存在一種理所當(dāng)然的、普遍的、抽象的童年模式。我們無(wú)須過(guò)度擔(dān)憂數(shù)字時(shí)代童年會(huì)不會(huì)消逝——實(shí)際上，只是童年發(fā)生了變化。

　　當(dāng)前人類社會(huì)正經(jīng)歷前所未有的變革，從傳統(tǒng)社會(huì)邁向以人工智能為核心技術(shù)驅(qū)動(dòng)力的數(shù)字社會(huì)。數(shù)字童年的出現(xiàn)是數(shù)字時(shí)代發(fā)展使然，是社會(huì)變遷引發(fā)的童年形態(tài)的一次深刻轉(zhuǎn)型。其加速改變著傳統(tǒng)童年的自然成長(zhǎng)節(jié)律，重塑著兒童的社會(huì)化進(jìn)程，進(jìn)而形成一種技術(shù)深度嵌入兒童成長(zhǎng)的后人類童年景觀。

　　從文化的角度來(lái)看，數(shù)字時(shí)代童年的文化基底已發(fā)生了根本變化。前數(shù)字社會(huì)的童年建構(gòu)主要依托紙媒、童謠、線下游戲、民間文化資源等作為載體，而在當(dāng)代社會(huì)中，動(dòng)漫、有聲書(shū)、在線兒歌、短視頻等視聽(tīng)媒介越來(lái)越成為兒童生活的一部分，它們悄然改變了兒童文化的形式，構(gòu)成了童年經(jīng)驗(yàn)的新基礎(chǔ)。這一過(guò)程不僅是媒介形式的更替，更意味著童年的數(shù)字化重構(gòu)：兒童的審美取向、興趣愛(ài)好、語(yǔ)言表達(dá)，乃至價(jià)值觀，都不斷受到形塑。我們需要主動(dòng)構(gòu)建以兒童為主體的數(shù)字文化引領(lǐng)策略，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)賦能而非支配兒童文化，在技術(shù)與童年的辯證關(guān)系中捍衛(wèi)兒童的數(shù)字主體地位，保護(hù)童年作為文化意義活化空間的獨(dú)特價(jià)值。

　　警惕“信息繭房”式的封閉童年

　　記者：兒童正在經(jīng)歷的日常生活，是理解童年圖景的基點(diǎn)。信息技術(shù)的洪流，會(huì)怎樣影響兒童的文化參與和身份認(rèn)同？

　　鄭素華：0—6歲是兒童文化感知與自我意識(shí)萌芽的關(guān)鍵期，也是最容易被信息技術(shù)潛移默化塑造的階段。當(dāng)前信息技術(shù)的洪流對(duì)兒童文化參與和身份認(rèn)同的影響是多重的。

　　就文化參與的路徑而言，呈現(xiàn)出拓寬與窄化并存的復(fù)雜特征。一方面，數(shù)字技術(shù)為兒童打開(kāi)了新世界，極大地豐富了童年的文化生活；另一方面，數(shù)字平臺(tái)的算法推薦機(jī)制正催生著“信息繭房”式的封閉童年。這對(duì)兒童成長(zhǎng)極為不利，他們的文化空間可能過(guò)早被固化，其文化消費(fèi)也往往深度受制于商業(yè)資本的邏輯，導(dǎo)致兒童的文化參與很容易被異化為一場(chǎng)資本的狂歡，這一趨勢(shì)值得警惕。

　　數(shù)字技術(shù)也深刻顛覆了傳統(tǒng)的文化習(xí)得模式。在傳統(tǒng)的前喻社會(huì)中，成人是掌握知識(shí)的權(quán)威，兒童扮演著社會(huì)學(xué)徒的角色。文化習(xí)得呈現(xiàn)成人向兒童單向傳遞的特征。然而，進(jìn)入數(shù)字社會(huì)，兒童的信息獲取渠道日益多元，電視、手機(jī)、平板電腦、戶外屏幕等構(gòu)成了復(fù)雜的多媒介交織環(huán)境，這極大弱化了傳統(tǒng)童年成長(zhǎng)模式中“成人守門(mén)人”的角色。

　　這一變化，一方面讓兒童身份認(rèn)同提前萌芽了，另一方面也帶來(lái)兒童身份形塑過(guò)程中的認(rèn)知偏差風(fēng)險(xiǎn)。尤其是低齡兒童，難以區(qū)分虛擬和真實(shí)世界，容易把數(shù)字媒介中的一些虛構(gòu)形象作為模仿范本。如《喜羊羊與灰太狼》熱播時(shí)，有孩子看了之后跟媽媽說(shuō)，要帶一個(gè)平底鍋去幼兒園，媽媽就讓他帶了。結(jié)果，孩子拿平底鍋去敲其他孩子的頭。這一案例表明，隨著兒童媒介接觸機(jī)會(huì)的增多，他們面臨的數(shù)字風(fēng)險(xiǎn)也在上升。對(duì)此，我們需要加強(qiáng)兒童文化的數(shù)字倫理建設(shè)，讓優(yōu)秀文化來(lái)豐富兒童的精神生活，防止“劣幣驅(qū)逐良幣”，引導(dǎo)好兒童的數(shù)字自我建構(gòu)。

　　兒童是捍衛(wèi)童年的一股天然力量

　　記者：從需要話語(yǔ)的童年到權(quán)利話語(yǔ)的童年，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了兒童的“參與”能力與權(quán)利。守護(hù)童年，兒童能做什么？

　　鄭素華：過(guò)去我們更多把兒童看作是需要被照顧、被保護(hù)的對(duì)象，轉(zhuǎn)向權(quán)利視角，實(shí)際上就是承認(rèn)兒童不是被動(dòng)接受安排的客體，而是擁有自己的想法、觀點(diǎn)，有表達(dá)及參與權(quán)利的獨(dú)立主體。

　　如今，數(shù)字技術(shù)使知識(shí)獲取更加便捷，兒童看待世界的視角更加多元。與此同時(shí)，兒童自我認(rèn)知與獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒時(shí)間也在不斷提前。我曾跟一些家長(zhǎng)交流，他們發(fā)現(xiàn)孩子從幼兒園時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)“叛逆”跡象了。這種“叛逆”恰恰是孩子自我意識(shí)萌發(fā)的表征。因此，在數(shù)字時(shí)代，我們不能簡(jiǎn)單地將童年視為一個(gè)成人保護(hù)的被動(dòng)階段，而應(yīng)著眼于培育兒童的數(shù)字主體精神。兒童是他們自己童年的主人，也是捍衛(wèi)童年的一股天然力量。如果成人適度放手的話，他們可以并且有能力更主動(dòng)地參與自身童年的建構(gòu)過(guò)程�！靶隆蓖�年理論的一個(gè)核心觀點(diǎn)認(rèn)為，兒童是積極、主動(dòng)的社會(huì)行動(dòng)者，能夠以自己的方式參與到社會(huì)生活中。

　　現(xiàn)在，很多幼兒園都在積極培養(yǎng)兒童主體性，一些幼兒園嘗試讓兒童自主選擇區(qū)角活動(dòng)、玩伴等，還有一些幼兒園把兒童哲學(xué)引入教學(xué)，讓兒童在辯論中鍛煉思維。這些都有利于發(fā)展兒童的自主選擇、參與和決策能力，也是尊重兒童權(quán)利的表現(xiàn)。其實(shí)，保護(hù)兒童和尊重兒童權(quán)利之間并不矛盾，我們需要在保護(hù)兒童和發(fā)展兒童主體性之間維系一種恰當(dāng)?shù)钠胶�。�?shù)字時(shí)代的童年守護(hù)，不應(yīng)再是成人單向的守護(hù)，而應(yīng)是一種有兒童參與、重視兒童數(shù)字權(quán)利的新型守護(hù)——一種線上線下融合的多模態(tài)守護(hù)。

　�。ū緢�(bào)記者 紀(jì)秀君 采訪整理）