加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”這個(gè)根本路徑

　　今年是習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)10周年。習(xí)近平總書(shū)記近日就推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展作出重要指示指出，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，扎實(shí)推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，才能推進(jìn)系統(tǒng)化、學(xué)理化的知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，更好地回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，努力開(kāi)創(chuàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展新局面。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是自主原創(chuàng)的必由之路

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題�！边@啟示我們，真正的學(xué)術(shù)自主原創(chuàng)，不是閉門(mén)造車(chē)，不是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)疊加，更不是照搬照抄，而是扎根中國(guó)大地，依托科學(xué)理論指導(dǎo)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，形成科學(xué)理論的系統(tǒng)性原創(chuàng)突破。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“兩個(gè)結(jié)合”，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)實(shí)際，自主運(yùn)用馬克思主義基本原理分析、解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化而形成的原創(chuàng)性成果。

　　馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化全部理論成果的生成、發(fā)展和創(chuàng)新，都統(tǒng)一于“兩個(gè)結(jié)合”的探索過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過(guò)了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大成就�！痹谶@一過(guò)程中，我們不斷破解時(shí)代課題、回應(yīng)實(shí)踐之問(wèn)、總結(jié)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程中實(shí)現(xiàn)的馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍和新的飛躍，都離不開(kāi)“兩個(gè)結(jié)合”。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。

　　實(shí)踐證明，脫離了馬克思主義基本原理和立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，我們就會(huì)喪失觀(guān)察、分析問(wèn)題的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。脫離了實(shí)際國(guó)情、脫離了文化根基，知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新便會(huì)淪為無(wú)源之水、無(wú)本之木。唯有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，扎根中國(guó)沃土，做到有的放矢，才能走出具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展道路。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是理論發(fā)展的必由之路

　　真正的理論是來(lái)自實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展的理論。真正的知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，來(lái)自馬克思主義科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和實(shí)踐對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的運(yùn)用、發(fā)展和檢驗(yàn)。理論發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)理論的生命力在于實(shí)踐性、開(kāi)放性和發(fā)展性。只有立足實(shí)踐，不斷揭示實(shí)踐發(fā)展的規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，形成創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，才能賦予科學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的不竭動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、歷史的觀(guān)點(diǎn)、辯證的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理�！睆睦碚撋�成的本源��(lái)看，人類(lèi)一切科學(xué)的創(chuàng)新理論和知識(shí)體系，都不是由純粹邏輯推演出來(lái)的抽象產(chǎn)物，而是理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)、辯證統(tǒng)一的結(jié)果，“兩個(gè)結(jié)合”就是這一辯證互動(dòng)的形式之一。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，就是堅(jiān)持在實(shí)踐與理論的互動(dòng)中推進(jìn)理論發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“理論的飛躍不是體現(xiàn)在詞句的標(biāo)新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實(shí)踐問(wèn)題、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展上。馬克思主義是實(shí)踐的理論。我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理。”一方面，“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了理論對(duì)實(shí)踐的科學(xué)指導(dǎo)。馬克思主義基本原理為中國(guó)實(shí)踐提供科學(xué)指引。我們?cè)谥螄?guó)理政、改革發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐中使其落地生根，并在實(shí)踐中逐步摒棄教條主義、本本主義的桎梏，實(shí)現(xiàn)理論的動(dòng)態(tài)演進(jìn)和科學(xué)發(fā)展。另一方面，“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐對(duì)理論的創(chuàng)新推動(dòng)。豐富鮮活的社會(huì)實(shí)踐，不斷提出新情況、新挑戰(zhàn)、新問(wèn)題，產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)、新認(rèn)知、新規(guī)律，是理論創(chuàng)新的鮮活源泉。在“理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐升華理論”的循環(huán)往復(fù)中，我們持續(xù)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行體系化、學(xué)理化的概括和總結(jié)，揭示實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含的科學(xué)理論，不斷凝練形成符合中國(guó)實(shí)際、體現(xiàn)時(shí)代特征、具備自主特質(zhì)的創(chuàng)新理論和自主知識(shí)成果，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。這充分印證了“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義理論持續(xù)發(fā)展、中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系不斷建構(gòu)的正確途徑。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是傳承創(chuàng)新的必由之路

　　“兩個(gè)結(jié)合”把馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華結(jié)合起來(lái)，把魂脈與根脈結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。傳承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，傳承是創(chuàng)新的根基，創(chuàng)新是傳承的生命，無(wú)傳承的創(chuàng)新是無(wú)源之水，無(wú)創(chuàng)新的傳承是故步自封。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)�！�

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，就是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的深度融通。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根�！薄皟蓚�(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間形成互為支撐、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系�！敖Y(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。“第二個(gè)結(jié)合”讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，要在對(duì)待中外文化上堅(jiān)持“古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新”的方針。馬克思主義科學(xué)理論是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的思想旗幟，構(gòu)成了新時(shí)代理論創(chuàng)新的靈魂命脈；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神紐帶，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的智慧結(jié)晶，構(gòu)成了我們發(fā)展創(chuàng)新的文化根脈。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，要求我們深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神和治理智慧，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；堅(jiān)持辯證借鑒，科學(xué)吸收人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，同時(shí)堅(jiān)決摒棄照搬照抄和全盤(pán)西化的錯(cuò)誤傾向，守住自主發(fā)展的中華文化立場(chǎng)；在魂脈與根脈的互動(dòng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話(huà)、本土與世界的融通中，持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建走向深入。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是形塑特色的必由之路

　　唯物辯證法深刻揭示，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。而普遍性一旦從特殊性中凝練出來(lái)，又會(huì)為認(rèn)識(shí)特殊性提供指導(dǎo)和依據(jù)。馬克思主義基本原理屬于共同性、普遍性真理，而各國(guó)具體國(guó)情、歷史文化、現(xiàn)實(shí)環(huán)境所決定的特殊規(guī)律，屬于特殊性、具體性真理。馬克思主義的普遍真理必須依托具體實(shí)踐才能完成其理論轉(zhuǎn)化和價(jià)值彰顯。脫離中國(guó)具體實(shí)際和中華文明特質(zhì)，機(jī)械套用馬克思主義一般原理，必然會(huì)陷入教條主義，喪失發(fā)展的自主性和獨(dú)特性�！皟蓚�(gè)結(jié)合”的本質(zhì)，就是堅(jiān)持普遍與特殊、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一，以馬克思主義普遍真理指導(dǎo)分析中國(guó)特殊實(shí)踐，以中國(guó)具體實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義普遍真理，形成中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，在相互結(jié)合中走出一條契合具體實(shí)際、具有中國(guó)特色的道路。

　　構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，離不開(kāi)“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)�！边@一重要論述，深刻闡明了中華文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基，是中國(guó)特色的底蘊(yùn)標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族數(shù)千年來(lái)的生存智慧、治理經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值理念，蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物等思想精華，與馬克思主義的人民立場(chǎng)、辯證思維、實(shí)踐品格高度契合。這種內(nèi)在契合性為“第二個(gè)結(jié)合”提供了天然基礎(chǔ)。在發(fā)展理念上，堅(jiān)持以人民為中心，傳承“民為邦本”的價(jià)值追求，摒棄西方資本至上邏輯；在發(fā)展路徑上，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，傳承“自強(qiáng)不息”的民族品格，拒絕照搬西方發(fā)展模式；在世界格局上，堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，傳承“天下為公”、“和合共生”的文明基因，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。這種根植于中國(guó)實(shí)際、根植于中華文明的傳承創(chuàng)新，既推進(jìn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的系統(tǒng)建構(gòu)，又形塑了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系鮮明的中國(guó)特色。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是質(zhì)量?jī)?yōu)化的必由之路

　　加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”這個(gè)根本路徑。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，是補(bǔ)齊發(fā)展短板、實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵提質(zhì)的前提。脫離了中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，其產(chǎn)生的理論成果就會(huì)空洞無(wú)物、脫離實(shí)踐；脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，學(xué)術(shù)研究就會(huì)失去文化底蘊(yùn)和民族依托，缺少中國(guó)特色。習(xí)近平總書(shū)記指出：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律�！眻�(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，要求學(xué)術(shù)研究緊扣新時(shí)代的發(fā)展需求，立足中國(guó)的實(shí)踐場(chǎng)景，從根源上夯實(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，是催生原創(chuàng)性成果、提升學(xué)術(shù)水平的動(dòng)力。過(guò)去，我國(guó)部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究存在照搬西方理論、固守傳統(tǒng)思維等問(wèn)題，導(dǎo)致在鞏固學(xué)術(shù)自信、形成自主學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)出高質(zhì)量原創(chuàng)成果方面步伐緩慢。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開(kāi)門(mén)搞研究。對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的有益的理論觀(guān)點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀(guān)點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑�！薄皟蓚�(gè)結(jié)合”引導(dǎo)我們立足中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展實(shí)踐，提煉前沿學(xué)術(shù)命題，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展摒棄粗放的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)從學(xué)術(shù)成果數(shù)量積累到質(zhì)量?jī)?yōu)化的轉(zhuǎn)變。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，是建構(gòu)自主標(biāo)準(zhǔn)、塑造學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵。國(guó)家綜合實(shí)力和國(guó)際地位的提升，需要與之相匹配的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)�！眻�(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，立足中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)智慧，才能提出具有原創(chuàng)性的理論觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自己的特色和優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建與大國(guó)地位相匹配的中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

　　（作者系中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專(zhuān)家；新疆大學(xué)博峰戰(zhàn)略人才，馬克思主義學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）